2017年11月11日 星期六

2017 11 11 左太38 20 11---左府台北(無極)道德宮 無極鳳清道德宮 太上老君 無極鳳清道德宮 西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君) 「無極瑤池大聖西王金母元君」, 史前的「宗教文化」活動,近代本於考古的實物驗證,並參研文獻紀錄,當可信古人傳說存於秦漢之間者,非絕無根據者也。西王母於山海經中凡二見,文字略異,西山經上的王母,居玉山之山;海內北經之王母,居崑崙之北。他如墉城集仙錄、穆天子傳、搜神記等書之記述,綜其大要,略如下舉:(一)黃帝克蚩尤,曾得王母之助力:(二)好神仙的周穆王,曾與王母稱觴於瑤池;(三)西王母與東王公,分掌天下三界十方之男女仙籍,茲節錄原典印證之。

西王金母聖紀

 史前的「宗教文化」活動,近代本於考古的實物驗證,並參研文獻紀錄,

當可信古人傳說存於秦漢之間者,非絕無根據者也。西王母於山海經中凡二見,

文字略異,西山經上的王母,居玉山之山;海內北經之王母,居崑崙之北。

他如墉城集仙錄、穆天子傳、搜神記等書之記述,綜其大要,略如下舉:

(一)黃帝克蚩尤,曾得王母之助力:

(二)好神仙的周穆王,曾與王母稱觴於瑤池;

(三)西王母與東王公,分掌天下三界十方之男女仙籍,茲節錄原典印證之。

 一、「列仙全傳」中有此一說:西王母,即龜臺金母也。以西華至妙之氣,


化而生於伊川,姓楊,諱回,字婉妗,一字太虛。配位西方,與東王公共理二氣,

調成天地,陶鈞萬品,凡上天下地女子之登仙得道者,咸所隸焉。

居崑崙之圃,聞風之苑,玉樓玄臺九層,左帶瑤池,右環翠水。

 二、「墉城集仙錄」云:


西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君)

乃西華之至妙,洞陰之極尊;在昔道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪元功,

化生萬物之初,先以東華至真之氣,化而生木公,木公生於碧海之上,

芬靈之墟,以主陽和之氣,理於東方,亦號曰東王公焉。

又以西華至妙之氣,化而生金母,金母生於神州伊川,厥姓侯氏(一作楊氏),

生而飛翔,以主元敏,神元奧於渺茫之中,分大道醇精之氣,結氣成形,

與東方木公共理二氣,因此而陰陽判分乾坤肇定,而育養天地,陶鑄萬物。

相傳瑤池閬苑盛産長生仙果的蟠桃,此桃三千年始能結實,八百年方能成熟,

漢武帝內傳謂:「仰慕神仙的漢武帝,虔誠齋戒,於七月七日獲王母乘青鳥下降,

寶相莊嚴,雍容華貴,由一群玉女隨伴,王母自設天廚,用玉盤盛蟠桃七顆,

其桃形圓色青大如鴨卵,王母贈武帝四顆,自用三顆,

武帝食後留下桃核以備種植,王母謂此桃三千年一結實,中土地薄,種亦不生。」

 按西王母乃元始天王分真化炁之無極界先天仙真,配位西方,又係洞陰之主,


故稱金母,其神格僅次於三清,十分崇高,在民間之王母信仰既古且廣,

是國內信眾最多,香火最盛的道教神之一,

民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事,就是王母信仰的象徵,

民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」,或尊之曰

「無極瑤池大聖西王金母元君」,法相莊嚴,雍容華貴。

近世有稱王母是玉帝之母的說法,純係無稽之談不可採信。


 

2017年10月29日 星期日

2017 10 29 左太38 20 11---左府台北(無極)道德宮 無極鳳清道德宮 太上老君 無極鳳清道德宮 2017 10 13 - 49遍 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 回向偈 爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金,銀,琉璃,硨磲,瑪瑙,珊瑚,琥珀,真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男,童女身而為說法。應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾,天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天,龍,人,非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩。以偈問曰。
 世尊妙相具  我今重問彼
 佛子何因緣  名為觀世音
 具足妙相尊  偈答無盡意
 汝聽觀音行  善應諸方所
 弘誓深如海  歷劫不思議
 侍多千億佛  發大清淨願
 我為汝略說  聞名及見身
 心念不空過  能滅諸有苦
 假使興害意  推落大火坑
 念彼觀音力  火坑變成池
 或漂流巨海  龍魚諸鬼難
 念彼觀音力  波浪不能沒
 或在須彌峯  為人所推墮
 念彼觀音力  如日虛空住
 或被惡人逐  墮落金剛山
 念彼觀音力  不能損一毛
 或值怨賊繞  各執刀加害
 念彼觀音力  咸即起慈心
 或遭王難苦  臨刑欲壽終
 念彼觀音力  刀尋段段壞
 或囚禁枷鎖  手足被杻械
 念彼觀音力  釋然得解脫
 呪詛諸毒藥  所欲害身者
 念彼觀音力  還著於本人
 或遇惡羅剎  毒龍諸鬼等
 念彼觀音力  時悉不敢害
 若惡獸圍遶  利牙爪可怖
 念彼觀音力  疾走無邊方
 蚖蛇及蝮蠍  氣毒煙火燃
 念彼觀音力  尋聲自迴去
 雲雷鼓掣電  降雹澍大雨
 念彼觀音力  應時得消散
 眾生被困厄  無量苦逼身
 觀音妙智力  能救世間苦
 具足神通力  廣修智方便
 十方諸國土  無剎不現身
 種種諸惡趣  地獄鬼畜生
 生老病死苦  以漸悉令滅
 真觀清淨觀  廣大智慧觀
 悲觀及慈觀  常願常瞻仰
 無垢清淨光  慧日破諸闇
 能伏災風火  普明照世間
 悲體戒雷震  慈意妙大雲
 澍甘露法雨  滅除煩惱焰
 諍訟經官處  怖畏軍陣中
 念彼觀音力  眾怨悉退散
 妙音觀世音  梵音海潮音
 勝彼世間音  是故須常念
 念念勿生疑  觀世音淨聖
 於苦惱死厄  能為作依怙
 具一切功德  慈眼視眾生
 福聚海無量  是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

(隋)釋闍那笈多譯重頌 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
(此圖為故宮院藏珍品 版權歸屬故宮所有)

● 經書電子檔(檔案說明)

書 號封面書 名作者檔案下載
CH330-04觀世音菩薩普門品講記演培法師 講述
CH330-05觀世音菩薩普門品講錄寶靜法師 講述
CH330-17觀世音菩薩普門品-18K姚秦天竺三藏法師鴆摩羅什 譯
CH300-05觀世音菩薩普門品、佛說阿彌陀經(特28K折本)
CH300-18佛說阿彌陀經、觀世音菩薩普門品、金剛般若波羅蜜經、藥師琉璃光如來本願功德經(50K平裝)
CH300-22金剛經、藥師經、阿彌陀經、普門品
CH300-26普門品+阿彌陀經(50K注音版)鳩摩羅什 譯


● 演講影音檔(如:RM 影片, MP3 聲音)

 講題名稱主講者MP3/RM
[T004Y]觀世音菩薩普門品(台北)道源法師MP3
[T0A52]普門品祥雲法師MP3
[T0884]法華經普門品顯明法師MP3
[T0844]普門品的啟示玅境法師MP3
[T0023]法華經普門品玅境法師MP3
[T0022]法華經普門品淨空法師
[T0824]觀世音菩薩普門品會性法師MP3
[TI000424]觀世音菩薩普門品益西彭措堪布rm

2017年10月28日 星期六

2017 10 28 左太38 20 11---左府台北(無極)道德宮 無極鳳清道德宮 太上老君 無極鳳清道德宮 現實道教中確實也有一氣化三清的說法。老子一氣化三清的當然就是天師道的說法。清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。 這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

現實道教中確實也有一氣化三清的說法。老子一氣化三清的當然就是天師道的說法。清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。 這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

道教的「一氣化三清」是怎麼回事?

2016/06/22 來源:逍遙散人
小說作品中的一氣化三清
「一氣化三清」這個說法小編最開始是從《封神演義》裡面看到的。

話說小師弟通天教主偏聽門人讒言,在界牌關擺下「誅仙陣」反阻周兵,大師兄太上老君下凡協助二師弟元始天尊破陣。太上老君與通天教主鬥法時,太上老君用一氣化出三個法身。


詩曰:
一氣三清勢更奇,壺中妙法貫須弭。
移來一木還生我,運去分身莫浪疑。
誅戮散仙根行淺,完全正果道無私。
須知順逆皆天定,截教門人枉自痴。
上清道人:
『混元初判道為先,常有常無得自然;
紫氣東來三萬里,函關初度五千年。
玉清道人:
『函關初出至崑崙,一統華夷屬道門;
我體本同天地老,須弭山倒性還存。』
太清道人:
『混沌從來不計年,鴻蒙剖處我居先;
叄透天地玄黃理,任我傍門望眼穿。

說實話這一段小編我當時看得很凌亂,按說,與老子交手的通天教主也屬三清之一。老子一氣化三清也就是說老子在和小師弟幹仗時,一口氣又變化出另外一個小師弟和原始天尊以及他本人,然後四人一起群毆小師弟。

我當時一直在想:老子化出的三清到底是分身還是本尊?他們是否有獨立的人格(神格)或自我意識?是克隆還是易容或者是幻象?是不是跟孫悟空拔毫毛變出來的小猴子一樣?他們繼承了本體多少法力?


現實道教中一氣化三清的說法
封神演義畢竟是小說作品,其實,現實道教中確實也有一氣化三清的說法。

但是,究竟是老子一氣化三清還是元始天尊一氣化三清,各派有不同的看法。

那個時代,道教的重要力量,

在江南有三支,除了張

天師代表的天師正一道外,還有茅山派與靈寶派。

茅山派又稱為 「上清派」。

陶弘景就是茅山一系的。

靈寶派的代表人物是許遜、葛洪一系。

上清派供元始、靈寶派就是供靈寶,而正一派是供的老君。

上清崇元始,天師崇老子,所以看到元始天尊一氣化三清的就是上清派的說法,

老子一氣化三清的當然就是天師道的說法。

三清是指:

玉清元始天尊
由赤混洞太無元的青氣化生。每到劫數終盡,天地初開,就出來傳授秘道,開劫度人。

上清靈寶天尊
由混太無元玄黃之氣所化生,也隨劫運出法度人。

太清道德天尊
由冥寂玄通元玄白之氣化生的。

(道教三清)
道教中一氣化三清的由來
說法一:
道教三清,全稱為太清境大赤天道德天尊,簡稱道德天尊,又稱太上老君,是道教最早崇奉的至尊之神,或說化身老子,後因出現「一氣化三清」之說,由一尊神變為三尊神,以太上老君列三清第三位神。


《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生,「原夫道家由肇,起自無先,垂跡應感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從三元變生三氣,……三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君,從赤混太無元化生靈寶君,從冥寂玄通元化生神寶君。」

既然三元變生三氣,又化生三位天神,此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。

這三位天神實即後世所稱之三清尊神。故後世有」一炁化三清「之說,表明」炁「是構造道教最高神的基本要素。同樣,最高神之下的眾神仙,也由「炁」所構成。

說法二:

在道教典藏里,元始天尊象徵天道秩序所列之前,即鴻蒙世界,無所謂有,無所謂無,甚至於無所謂所謂無的玄妙狀態。就是宇宙生成之前那一個微小的點擴張之前的狀態。

靈寶天尊象徵無極生太極,太極成五行的道之進程,可以說是天道的生成,從此天地有規矩,萬靈歸其宗,為宇宙的繁榮奠定了基礎,所以被稱為靈寶。就是宇宙生成的過程。

道德天尊,既老子,被道教尊為太上道祖,負責教化生靈,是實體的存在神,因此我們都知道老子是道家的創始人,卻在歷史長河裡沒有發現元始,靈寶的影子。


唐朝統治者姓李,道教尊李老君為太上道祖,因而唐朝崇奉道教,封老子為至高神祗。後來武則天稱帝,為了樹立自己的威望,就把元始和靈寶抬出來,以虛擬之神壓「實體」之神一頭。由此演化出一氣化三清的說法,而當初的最高神老子又因為姓李只好屈居三清第三位了。
2015-03-05

 由 趣歷史 發表于文化


「一氣化三清」最早出自許仲琳著的《封神演義》,寫的是太上老君與通天教主鬥法時,太上老君用一氣化出三個法身的故事。道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神,全稱為太清境大赤天道德天尊,簡稱道德天尊,又稱太上老君,是道教最早祟奉的至尊之神,或說化身老子,後因出現「一氣化三清」之說,由一尊神變為三尊神,以太上老君列三清第三位神。老子者,老君也。

《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生,「原夫道家由肇,起自無先,垂跡應感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從三元變生三氣,……三元者,第一混洞太無元,第二赤混太無元,第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君,從赤混太無元化生靈寶君,從冥寂玄通元化生神寶君。」既然三元變生三氣,又化生三位天神,此三位天神自然即為三氣所化或為三氣之體現者。這三位天神實即後世所稱之三清尊神。
故後世有」一氣化三清「之說,表明」氣「是構造道教最高神的基本要素。
同樣,最高神之下的眾神仙,也由「氣」所構成。如「玉帝,在道教即三清之化。
即三清祖氣所化,「五老上帝者,五氣之根宗,五行之本始也。
表明玉皇大帝、五老君的「氣」是直接源自根宗.
清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。

這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。



元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數終盡,天地初開,就出來傳授秘道,開劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現,則晚於元始天尊,是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生,又稱太上道君,也隨劫運出法度人。
道德天尊即老子,又稱太上老君。為

了構成三清尊神的等級序列,它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。

事實上,道教從創立之時起,就尊奉老子為教主,進而說他上處五京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,無世不存。但在三清中,其地位處於最低層,顯然不合所有道教徒的信仰,所以到後來,又產生了老子一氣化三清的說法。



從道教尊神三清的產生和演變足以看出,決不是神創造了人,而是人創造了神。神由人起,這是顛撲不破的真理。



封神演義里的三清是老子的法相化身,只是借用這個詞,與道教三清尊神並不相同。從封神來說,燃燈與老子,原始,通天。。。。等人都在鴻鈞老祖那裡聽過講道。燃燈是釋迦摩尼的前世佛。只是後來燃燈沒有成聖。先投入原始闡教做副教主。後來又投入西方教,即後來的佛教做了過去佛,即燃燈古佛。其中三世佛中的燃燈,如來,和藥師王佛都是一輩的,算西方教二聖人接應道人和菩提的晚一輩。其中的如來又稱多寶如來,是通天大弟子多寶道人所化。。。。

封神榜裡面說過,盤古開天后有七大聖人。居於天道之下。

七大聖人之師鴻鈞,自身融於天道。有一生靈在沒有宇宙之前得道,收了4個第子,老大洪均老祖,老二陸涯真君(不在五行內)女媧娘娘,漁昆道人(釋伽的師父,如來和地藏師父)老大洪均老祖親傳的三大弟子——元始天尊(盤古的化身)、老子、通天教主分別創立闡、道、截三教。

道,是萬物的來源,道=元始天王。元始天王化身為三清,分別是元始天尊,靈寶天尊,道德天尊(老君,老子)所謂一氣化三清,就是這個意思,鴻鈞老祖是小說里的道經沒有他的記載。佛陀,老君度世濟人,都是順應天時,降臨人間,為普度眾生而來,佛在無量劫修行後,在娑婆世界(地球)應化,示現成佛,成佛後,就不在輪迴之中了。老君也是如此!佛有未來佛之說,是在幾劫後,彌勒佛轉世,在這裡示現成佛。至於佛教的三世佛本身是一個輩份的。因為不成聖,所以都為佛教之主,只是區分為不同量劫而已。



莊子就是道教中的南華仙人,也許這樣說你還不清楚,就是通常所說的南極仙翁。

在道教里,孔夫子是「太極上真公」,此稱號見南朝陶弘景的《真靈位業圖》;但後世多數道觀把孔子作為「大成至聖先師」來祀奉,後一個稱號是歷代皇帝封的。

莊子是「南華真人」,由唐玄宗敕封,見《唐會要》。





一張圖看清西遊與封神榜的神仙關係



 
這兩部小說都很有意思,有共性也有不同。當然了,要是相同,還能是兩部小說嗎?共性在於都是基於真實歷史故事的改編。《西遊記》基於唐玄奘取經的真實故事,《封神演義》則以武王伐紂的故事展開。兩本書中都出現了很多或神話或宗教的神仙人物,倘若欠缺點宗教常識,搞不清他們彼此的關係對於閱讀還真是一個不小的障礙。
封神榜講述的是姜子牙輔佐周文王、周武王討伐商紂的歷史故事,其背後則是道教中闡教、人教與截教的較量。闡教、人教和截教,教主分別是元始天尊、太上老君(道德天尊)和通天教主(靈寶天尊)。
 
太上老君是鴻鈞老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清,戰敗過通天教主。《西遊記》中,他住在離恨天中,是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖,也稱太上老君。
太上老君便是老子的化身,掌管人教,玄都大法師是太上老君的唯一弟子。
元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟,掌管闡教。他的弟子很多,其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩,以及「過去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。
元始天尊便是盤古,相傳盤古開天闢地以後,人們感其功德,便將其尊為元始天尊。元始天尊弟子無數,其中以「玉虛十二門人」最為著名,他們分別是:文殊廣法天尊(徒弟金吒)、普賢真人(徒弟木吒)、慈航道人(徒弟紅孩兒)、懼留孫(徒弟土行孫)、玉鼎真人(徒弟楊戩)、太乙真人(徒弟哪吒)、赤精子、黃龍真人、廣成子、道行天尊(徒弟韋護)、清虛道德真君、靈寶大法師。其它弟子還有雲中子(徒弟雷震子)、南極仙翁、姜子牙、申公豹、白鶴童子。



通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟,掌管截教。他的門人弟子最多,但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言,擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣,堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。
通天教主坐下門人弟子眾多,比如玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、四大天王等。
 
鴻鈞老祖
《封神演義》中,鴻鈞道人親傳的三大弟子——太上老君、元始天尊、通天教主分別創立人道、闡教、截教三教。
當時三位教主共立封神榜,後來通天教主大擺誅仙陣,老子應邀闖陣,在陣中與通天教主一場大戰,酣戰中,老子把青牛一拍,跳出圈子來,把魚尾冠一推,只見頭頂上三道氣出,化為三清,少頃,從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人,俱各霞光萬道、鶴髮童顏,將通天教主團團圍住,混戰中,通天教主中了老子幾扁拐,落荒而逃。這就是著名的「老子一氣化三清」的故事。後人有詩讚曰:函關初出達崑崙,一統華夏屬道門;我體本同天地老,須弭山倒性還存。
 
孫悟空的師傅菩提祖師
菩提祖師是准提道人,是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成丈六金身,建立佛教,把西方教吞併。菩提祖師也從此隱居山林,將高山命名為「靈台方寸山」,與「天竺靈山」相對。以後自立道觀修身養性,除了山中居民,沒人知道他的住處。就是那如來,也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲:「我西牛賀洲者,不貪不殺,養氣潛靈,雖無上真,人人固壽」(見《西遊記》第八回)。可見,同處西牛賀洲的如來,卻不知菩提老祖的存在。由此可知,菩提可以避開如來的法眼,菩提道行一點都不遜色於如來。
菩提祖師收孫悟空為徒,傳授他七十二般變化和筋斗雲,但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非,故要求孫悟空保密,絕不能提起師門狀況,曾習道的往事。
《西遊記》中菩提祖師,佛教的名字,道家的氣質打扮,儒家的行事思想。基本上,菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象:法力高深,弟子眾多,教化廣泛。山野之民,均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道,也教一些強身健體,修心養性的方法給廣大的民眾,故深得一方尊敬。
 
混鯤祖師
混鯤祖師的原型來源於《莊子》,其最得意的兩大弟子便是接引道人和准提道人。
大弟子接引道人便是如來佛祖,相傳接引道人轉世修行,最後化為印度一王子,最終修練成佛,並且成立佛教(屬現在佛),同時將元始天尊的徒弟文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人度化為文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。
二弟子准提道人,不知因何神秘消失,多年後化為西牛賀洲的菩提老祖,收一石猴孫悟空為徒。
按照通說,封神里的准提道人就是西遊里的菩提祖師。從封神里看,准提道人和三大教主是一個級別的,而三大教主都是鴻鈞老祖的弟子,所以鴻鈞老祖比菩提祖師輩分更高。
中國的神仙為何這麼亂
道教里這些神仙真是夠亂乎的,為什麼這麼亂呢?中國本土的宗教是道教,後來又傳入佛教並完全中國化,上古流傳的很多神話與道教和佛教的諸位神仙、諸位菩薩佛祖又一併被寫進《西遊記》、《封神演義》中,出於小說情節的需要,宗教歷史上並不存在的大量神仙人物被作者人為杜撰出來,添加進入書中,隨著圖書的問世和流行,造成了神仙人物的膨脹和神仙譜系的混亂。
 
封神演義的價值
圍繞這部小說的文學價值,公認的說法是趕不上《西遊記》。無論是語言描寫,人物形象塑造,故事情節的展開,都有很多不成熟的地方。但是瑕不掩瑜。《封神演義》自有它的偉大之處。《封神演義》的作者藉助歷史上真實發生的商周戰爭,重塑上古諸神的形象,使歷來雜亂無章的神仙體系完整:上層為仙道,中層為神道,下層為人道。或許正是這點,讓《封神演義》成為今世人熟知的一部文學名著。甚至可以把這部著作比肩古希臘神話史詩《伊利亞特》《奧德賽》。
現在文藝界,影視界都推崇玄幻小說,以此相關的網路遊戲如《誅仙》《魔獸世界》、電影《哈利波特》《指環王》都有及其巨大的影響力,《封神演義》這部小說可以視作這類玄幻作品的開山之作,這部小說的價值便在此處。
我不是尚書
《西遊記》中菩提祖師,佛教的名字,道家的氣質打扮,儒家的行事思想。

2017年10月13日 星期五

2017 10 14 左太38 20 11---左府台北(無極)道德宮 無極鳳清道德宮 太上老君 無極鳳清道德宮 苗栗縣苗栗市高苗里13鄰中山路942號 2017 10 10 "三得宮 蓮花" 三山國王(俗稱王爺或三王公)信仰乃是一種山神的自然崇拜,原本是廣東省潮州府揭陽縣獨山、明山、巾山的鎮山神。它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」,是無形像的「介石之神」。明清時期,客家人渡海來到台灣冒險拓荒,面對土地貧瘠、瘴癘蔓延和嚴重番害,為避禍求福,轉危為安,三山國王遂成為客家移民的守護神,所到之處紛紛建立三山國王廟。

三山國王─客家人的守護神
 
江彥震
三山國王(俗稱王爺或三王公)信仰乃是一種山神的自然崇拜,原本是廣東省潮州府揭陽縣獨山、明山、巾山的鎮山神。它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」,是無形像的「介石之神」。明清時期,客家人渡海來到台灣冒險拓荒,面對土地貧瘠、瘴癘蔓延和嚴重番害,為避禍求福,轉危為安,三山國王遂成為客家移民的守護神,所到之處紛紛建立三山國王廟。
 
現存文獻中最早使用「三山國王」一辭,並把三山國王傳說系統化的是元代任翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟,寫了《潮州路明貺三山國王廟記》,明初被載入《永樂大典》。所謂「明貺廟」是三山國王廟的尊稱,「明貺」兩字是宋太宗勒封三神為國王時所賜的廟額名稱,指出相傳隋朝不知年份的二月廿五日,「有神三人,出於巾山」,它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」,是無形象的「介石之神」。
 
依據「霖田都三山國王顯靈史蹟」之記載:“三山國王”原來是有三個山的山神,因為顯靈,有過了庇民護國的功績,而被朝廷封為護國公王。這三座山,一名為「巾山」,一名為「明山」,一名為「獨山」,簡稱為「巾明獨」三山,同是在廣東省潮州府揭陽縣霖田都一處地方,即現今揭陽縣屬河婆地方,河婆為霖田都內一個市鎮,以商業繁盛,人口集中,位于三山附近,故一般人多通稱河婆即為國王發蹟的所在地。
 
傳說隋朝時有三位神人出現,長相甚為奇偉,起初顯現於「獨山」的石洞,自稱兄弟,受命於天,坐鎮三山,並託靈於玉峰上的界石。當祂們由天而降時,附近的楓樹竟開滿了徑大及尺,顏色青裡透紅的蓮花,顯得祥瑞異常。
 
另外,又有陳姓的鄉民,自稱看見三位神人,白天騎著馬來召喚他為侍從,不久便跟著羽化。並示以巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間)人們訝異神蹟,便在巾山山麓建祠祭祀,尊為化王,自此神靈聲名日益顯著,香火一天比一天興旺,凡有水旱、疾疫災難求解者,無不應驗,地方奉為福神。神人更降旨敕封祂為陳將軍。
 
唐憲宗元和十四年己亥(公元819年)韓愈因諫迎佛骨,觸怒了皇帝,被眨到南疆蠻夷的潮州。韓愈以行軍司馬,堂堂朝廷要員的身分,發放邊陲,若是一般的官吏,都會灰心得不再過問政事。然而,身為潮州刺史的他,不但沒有因而氣餒,反倒非常關心民間疾苦。當他得知秋天綿綿淫雨,將使結穗的稻穀帶來莫大的傷害而歉收時,立刻替老百姓向鄉土神祇的界石神禱告,等到雨過天晴,五穀豐收了,又命屬官以少牢之禮致祭,並上「祭界石神文」,韓愈的作為不僅贏得了潮民的愛戴,他的入鄉隨俗,尊奉界石神,而使蠶穀有豐富的收穫,三山國王的信仰於是深植人心。
 
根據劉希孟的說法,三山國王於政治上的正統性,則來自宋太祖開寶四年(971年)平定南漢劉振,和宋太宗太平興國四年(979年)親征太原滅北漢劉繼元時的兩次「顯靈」。宋太祖在位時,南漢屢犯邊陲,多次派遣使者勸諫無效,太祖派潘美率領軍隊討伐,南漢君主劉振被逼到廣州柵頭附近,依峙山谷築木柵困守,潘美獻計火攻。當時潮州太守王侍監為求得勝仗,向山神禱告,結果風雲大作,雷電交加,火勢格外猛烈,劉振的大軍因此落敗被擒,平定了廣東沿海。
 
太祖去世後,宋太宗為了完成一統天下大業,親自率領大軍征伐北漢,兵分三路夾擊,圍至太原城下,忽然見到三位揮戈馳馬的金甲神人協助,逼得北漢君主劉繼元開城投降,旗開得勝當天,還看見神人站立在太原城上,經仔細端詳,原來是潮州的三山神。於是詔封:「明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王。」並敕廣建廟宇,歲時合祭,賜額「明貺」。這便是後人尊稱三山國王的由來,也是三山國王廟又稱「明貺廟」的原因。
 
嗣於宋仁宗明道二年(1033)再賜加廟額「靈廣」兩字,自此廣東潮州等地均建有廟宇,隆重奉祀。而我們在廟裡所見的神明裝扮係三山國王神像擬人化的現象,是仿桃園三結義劉關張,大王仿劉備是白臉,二王仿關公是紅臉,三王仿張飛是黑臉甚且加刀痕成為花臉。大王也有黑臉是受香煙薰久的緣故。至於三山國王的姓氏和生平是後人為了尊崇而加的,以增加三山國王的民間信仰程度。
 
但據嘉慶二十三年《廣東通志》所記載,即使在三山國王傳說史實的發生地─廣東潮州也不過只有兩座廟,其他嘉應州、惠州府等地都不見三山國王廟的存在,可見三山國王並沒有廣泛受到客家人熱衷的祭祀。
 
但為何到了台灣,三山國王從一個香火潦落的小神,搖身一變成為客家移民一體尊崇且香火鼎盛的主神呢?推究其原因是三山國王是屬「山神」。因為受清朝初期渡海禁令的約束,早期客家籍移民台灣人數偏低,移民潮也延遲多年,縱使在中南部平原地區開始落腳,但肥沃的可耕土地早已被佔,所以多數只得轉往山區墾殖,然而山區瘴癘叢生,謀生不容易,加上山區裏有嚴重的「番害」─山地原住民,於是能在山裡發揮神威,保護鄉民,且又能和鄉民「溝通」的三山國王,就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神。
 
明朝末年鄭成功曾帶領眾多福建、廣東兩地的部將到台灣,一方面是為了抗清,一方面也從事墾殖,以厚植實力。清朝以後,仍然有許多的民眾不顧清廷的渡海禁令,大量移民來台。當時許多客家人也隨著這股移民潮遷到台灣,他們所到之處紛紛建立三山國王廟供奉祭祀。
 
根據1958年民俗學家劉枝萬的一次調查,台灣共有124座三山國王廟,在全島被統計的87種奉祀於兩個縣市以上的廟宇中,排名第七。但是,由於廟宇遍布偏遠的鄉村,又有部份處於毀壞、重修和新建的變動中,要完整的進行數量統計並不容易。
 
歷史學家陳春聲根據各種調查資料互相校正核對(民85年),發現台灣的三山國王廟當在170座左右。除了這些以三山國王為主神的廟外,還有很多主祭其他神明的廟宇也配祀三山國王。
 
三山國王廟分布在台北、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東,東部地區從宜蘭、花蓮到台東都有分布。只有桃園和澎湖例外。分布較多的地區為宜蘭、屏東、彰化、新竹四縣,都是明、清時期客家移民的重鎮。其中又以宜蘭縣境內的三山國王廟最多,共有31座。
 
不過各地的三山國王廟名稱,有的以其他稱之。例如位於彰化縣溪湖的「霖肇宮」、台北縣新莊的「廣福宮」等。據考證台灣最古老的三山國王廟,是位於彰化縣溪湖鎮中山里大溪路的「霖肇宮」,於明萬曆十四年(1586年)創建至今已有四百多年了,也是台灣三山國王廟中香火最旺盛的。
 
有句話說「有三山國王廟的地方,必定有客家人;沒有三山國王廟的地方,未必是沒有客家人。」所以現今在被視為福佬人縣市的中南部:臺中縣、彰化縣、雲林縣、嘉義縣、臺南縣等,都存在著多座三山國王廟,就是很多客家人在這些地方生活過的遺跡;反之桃園縣,客家人的約略占半數之多,竟然沒有一座三山國玉廟。苗栗縣是客家人佔多數的縣份,但三山國王廟僅有四座,一座在苗栗市,一座在卓藺鎮,兩座在頭份鎮,廣大而且甚受「番害」威脅的公館、頭屋、大湖、獅潭、南庄等地區,卻沒有三山國王廟。
 
新竹縣的湖口、新豐、竹北、新埔、關西等市鄉鎮,其中新埔、關西二鎮曾經受「番害」熾烈的地方,也僅有一座三山國王廟在關西鎮而已。這種現象,有學者以為在這等地區的平埔族人,早就懂得漢族人的文化習慣,在於經濟上不輸新入墾漢族的成就,在地方領導階級占有地位,他們雖然是熟番,熟番也是番,漢族方面不方便提議建立防番的三山國王廟,轉而選擇建立其他寺廟以求平安的結果。[970106]

   蓮花因其水生,在眾多花卉中尤顯潔淨、高貴,所以人們經常把她與美人聯繫在一起。象形容一個女子的美麗與清純,多用“出水芙蓉”,傳說中的四大美人之一西施,其故事也多與採蓮、浣紗聯繫在一起。《詩經•國風•陳風》中的《澤陂》雲:“彼澤之陂,有蒲與蓮。有美一人,碩大且卷。”這便是直接把蓮花比喻成美人。曹植的《洛神賦》也有“遠而望之,皎若太陽升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的辭句。就連封建時期人們那畸形的審美觀:喜歡女人小腳,那小腳也非得叫成“三寸金蓮”。

       將蓮花形容美人的詩句不勝枚舉,而且在古代竟然也有用蓮花形容美男的典故。最著名的莫屬唐時女皇武則天的面首張昌宗,其外號叫六郎,人們都誇他“貌似蓮花”而留下的“六郎似蓮花”的掌故。

      美人總是與愛情聯繫在一起的,而蓮花潔淨、美麗,最適合作純潔、美好愛情的象徵。在民間,新婚洞房的佈置,對聯和窗花就常有“並蒂蓮”、“魚戲蓮”、“荷花鴛鴦”這些元素,古人也常以“並蒂蓮開”來形容夫妻的恩愛。蓮花的根:藕又與“偶”諧音,而藕中又有千萬條細絲,藕雖斷,絲還連,這簡直就是天造地設的愛情象徵物。而蓮花的果實:蓮子,因其生長于蓮房中,一子一隔,互不干涉,又與我國傳統倫理“多子多福”、“兄弟有序”的觀念極為吻合,因此被賦予了“多子”的意義。又因“蓮”與“連”諧音,所以民間還有用“蓮生貴子”來祝賀他染多生兒子的說法,以蓮來象徵生殖繁衍。
   蓮又稱荷,而“荷”“和”諧音,因此民間便賦予荷和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》,便是一人手中執荷,另一人手中捧盒,蓋取其諧音之故。“以和為貴”是我國古老的傳統觀念,並且還衍生出許多帶“和”字的吉祥話語,象“和氣生財”、“和氣致祥”、“家和萬事興”等等。如今我國依舊重視這“和”文化,大力宣導建設和諧社會,這用來代表“和”的荷花,也就被賦予了更深的意義。
      蓮花,又稱荷花。它是佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物。蓮花與佛教有著不解之緣,因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯繫在一起。據說,釋迦牟尼本是天上的菩薩,下凡降生到迦毗羅衛國淨飯王處。淨飯王的王妃摩耶夫人,長得像天仙一樣美麗,性情溫和賢淑,與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜,她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小,從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後,身懷有孕的摩耶夫人臉上,微微泛著紅暈,那色彩鮮豔的綠色領口花邊像一片蓮葉,她的臉兒像一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時,百鳥群集歌唱,天樂鳴空相和,四季裡的花木都一同盛開,尤其是沼澤內突然開放出大得像車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世,便站在蓮花上,一手指天,一手指地,並說:“天上天下,惟我獨尊”。這天正是四月八日,以後就成了佛教的“浴佛節”。釋迦牟尼覺悟成道後,起座向北,繞樹而行,“觀樹經行”,當時就是一步一蓮花,共18蓮花。每當他傳教說法時,坐的是“蓮花座”,坐姿也成“蓮花坐姿”,就是兩腿交疊,足心向上。
       世上,梅花貞潔,傲霜鬥雪;蘭花幽香,清麗典雅;竹高有節,青翠碧綠;菊花孤傲,千姿百態,而我佛祖卻獨自鍾情於蓮花。這是由於古印度很早就有愛蓮的風氣。人們苦於國土氣候炎熱,對春夏之際開放的蓮花,尤其感覺愜意,清新喜人。所以佛教從初創時起,就注意順合民俗心理以吸引信徒,因此蓮花就常在佛經之中屢屢引喻。如佛經上說,人間的蓮花不出數十瓣,天上的蓮花不出數百瓣,而淨土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲:“爾時世尊,從肉髻中,湧百寶光,光中湧出,千葉寶蓮,有化如來,坐寶蓮上……”。《維摩經·佛國品》曰:“不著世間如蓮花,常善入於寂行”。《諸經要解》說:“故十方諸佛,同生於淤泥之濁,三身證覺,俱坐於蓮台之上”。可見,蓮花表示由煩惱而至清淨。說明它生於淤泥,綻開於水面,出淤泥而不染的深層內涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開,炎熱表示煩惱,水表示清涼,也就是說,在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生於佛國淨土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出,證得正覺,得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格,有著天衣無縫般的契合。佛教認為,人間煩惱多於恒河沙數,迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行,淨化自我,不受污染,超凡脫俗,追求到達清淨無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象徵佛教的這種理想。況且,蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展,日豔且鮮;潔身自處,傲然獨立;其根如玉,不著諸色;其莖虛空,不見五蘊;其葉如碧,清自中生;其絲如縷,綿延不斷;其花莊重,香馥長遠;不枝不蔓,無掛無礙;更喜蓮子,苦心如佛;諄諄教人,往生淨土。
唐朝詩人李商隱讚譽荷花曾寫下著名的詩句:
世間花葉不相倫,花入金盆葉作塵。
惟有綠荷紅菡萏,卷舒開合任天真。
此花此葉長相映,翠減紅衰愁煞人!
       另外,按照佛教的說法:三界的眾生,以淫欲而托生;淨土的聖人,以蓮花而化身,並能以世人所熟悉的形象示現。既然蓮花代表佛祖清淨的法身,莊嚴的報身,於是便成了佛教藝術的重要題材,也是佛寺中經常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、雲崗、龍門石窟,都有很多以蓮花為內容的藝術構想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟裡,佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花,不是高踞蓮花座上,就是手持蓮花,注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴,觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯:白衣觀音,左手持蓮花,右手作與願印;臥蓮觀音,臥于池中蓮花之上;施樂觀音,右手支頰,左手在膝頭撚蓮花;一葉觀音,乘蓮花漂行於水面;威德觀音,坐於岩畔,左手持蓮花;多羅尊觀音,手持青蓮花;不二觀音,坐于蓮葉之上;持蓮觀音,坐在蓮葉上,雙手持蓮花……所以我們所見的佛像和佛經中,介紹淨土佛國的聖賢都以蓮花為座,或坐、或站,都在蓮花台之上,以代表其清淨莊嚴。可見,蓮是佛國淨土的象徵。
      不僅如此,蓮還與佛教醫學有著密切關係。蓮花含有豐富的營養,既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容,或服食蓮花以駐顏益色。蓮花含有皮素和木樨素,確能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲,其汁翠綠清香,有清暑解熱和生津開胃之功效。蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核,目犍連來探望他,並得知舍利弗喜歡吃蓮藕,就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃,舍利弗吃蓮藕後果然病癒。後來,佛祖弟子經常用蓮藕作為藥用來治病,並發現了蓮藕的許多藥用價值。
      當今,蓮花在佛教被尊為“聖物”。佛教的蓮花象徵完全符合東方文化的風尚,寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如蓮,無邊佛如蓮,人生亦應如蓮,安祥則步步生蓮。因此,蓮花所蘊含清淨的功德與清涼的智慧,永遠為佛門弟子所崇仰,為世間善眾所喜愛。 
 
 
 

2017年10月10日 星期二

2017 09 30 - 10 01 左太38 20 11---左府台北(無極)道德宮 無極鳳清道德宮 太上老君 無極鳳清道德宮 無極極無一片空 極無無極空一片 殿前明鏡為染塵 前後來去也一身 悟心吾心 真假虛幻無物境 相好相壞歸返真 三位太子爺(哪吒三太子、金吒大太子及木吒二太子)新營太子宮 新營市太子宮太北里45-2號 │ (06)652-4038


太子宮位於新營與鹽水交界,民國七十三年在祖廟後方興建新廟,刻意保存原祖廟的縣定古蹟,呈現新舊廟並呈的守舊迎新傳承。祖廟建築及泥塑剪黏古雅細緻,新廟增設三樓-凌霄寶殿,供奉玉皇大帝,五樓-無極殿,不設形象,極為特殊。象徵太子爺主殿到三樓、五樓的一脈相承,一樓熱鬧,三位太子爺(哪吒三太子、金吒大太子及木吒二太子)和土地公、虎爺為眾生服務;三樓玉皇大帝,統領天地人三界神靈;五樓是無極,要空、要無,讓人來到這裡可以靜坐、靈修。
一樓正廳主祀中壇元帥(即哪吒)、金吒太子及木吒太子,配祀福德正神、註生娘娘暨隨哪吒三太子渡海來台之三百餘年神轎。
三樓『凌霄寶殿』主祀玉皇上帝,同祀三官大帝、南斗星君、北斗星君,兩側為太歲廳奉祀太歲星君。
五樓前殿『三清大寶殿』奉祀三清道祖。
五樓後殿『無極大寶殿』主祀無極聖祖。
在偌大的靜坐區裡,完全沒有神尊形象,唯有一塊扇形木板上刻著「中壇元帥聖諭」:

無極極無一片空
極無無極空一片
殿前明鏡為染塵
前後來去也一身
悟心吾心
真假虛幻無物境
相好相壞歸返真


三太子零食

拜拜並沒有固定不變的儀軌,只要有虔誠的心,抱持著「三太子精神」即可。但為了跟太子爺心心相應,祈求靈感創意,準備祂喜歡的食物當作供品,既能表達誠意,在猜測、採買的過程中,彷彿就已與祂連線。
彈珠汽水
所有信奉太子爺的信眾都知道三太子的最愛是彈珠汽水,而且是最古老的那一種,把彈珠用力的往下壓,氣泡一湧而上、流得滿地滿手,才喝得過癮。喝完的汽水瓶還可拆下瓶蓋、取出彈珠,完全符合小孩愛玩愛吃的天生本能。或許是這個緣故,市面上各種新奇新式的汽水早已滿坑滿谷,最古老的彈珠汽水仍在生產,尤其是各地太子宮附近的雜貨店,一定買得到。
棒棒糖
不知道為什麼,只有小孩可以自然的享受棒棒糖特有的甜美和趣味,再美味的棒棒糖,成人吃起來就是尷尬、唉呦!除非是太子爺「上身」啦!沒錯,三太子喜歡吃棒棒糖,從太子乩身一上身就含棒棒糖就可以看得出來。這一棒沒有強大的妖魔鬼怪可以打擊,只是童真與成人原本截然分界的橋樑!
柑仔糖
據說是日據時代的糖果,台語叫柑仔糖或金柑糖,外表是圓形的條紋圖案,裹著一層小孩最愛的糖粉,每一種味道都不太一樣。另外一種常見的供品是南部盛傳的日本黃金糖,也是日據時代的產物,或是光復後的舶來品。它是一種很高級、精緻的麥芽糖,外表是樸實的長方形,近乎透明的琥珀色。嚐起來是很淡、很悠遠的甜,含在嘴裡有幸福或者說是開始期待幸福的感覺。
獨家供品
新營太子宮獨家披露,其實三太子最愛吃「麻油雞酒」,而且是用全酒煮的麻油雞酒。每次煮麻油雞上供,祂都要吃好幾個鐘頭,搏杯問祂,都不肯讓人收下來!


三太子玩具庫

彈珠
圓形玻璃珠,有透明、不透明、五彩紋路、金銀粉光等花色,大小以彈珠汽水上的尺寸為主,也有大如一顆貢丸的。太子廟出現最多的供品,就是網袋裝的一袋袋的彈珠。根據《封神演義》的說法,哪吒是女媧宮內的靈珠子轉世,所以太子爺喜歡玩彈珠,一點也不奇怪。而且據一些家中供奉太子爺的人說,常會在虛空中聽見彈珠滾過地板的聲音,要不就是整罐彈珠互相碰撞的噠噠作響。
陀螺
宋、明時期就已出現的古老木製童玩。用麻繩規律圈繞住類似倒圓錐體的木頭,技巧性甩出,使其尖軸在地上旋轉,轉越久越厲害。其實許多國家民族也都有陀螺,樣式非常多,有的中間有插梢轉軸、有的尖軸鑲鋼珠,彩繪上地方性色彩圖騰,轉起來非常好看。推論其根源、可能與宇宙星體的旋轉有關?時下有風靡小學生的、隨卡通動畫推出的戰鬥陀螺;還有電動炫音七彩雷射夜光陀螺,完全不需技巧,但是很酷,都是太子爺的最愛!
玩具車
三太子腳踏什麼?風火輪!李哪吒又稱什麼?羅車元帥!所以會轉、會動、會滾的東西都歸祂管,而車子,當然就是被奉為運輸業行業神的太子爺,絕對不能少的配備!火柴盒小汽車、湯瑪士小火車、發條車、遙控車、四驅軌道車、線控甩尾車、頭文字D合金車……都很棒!
但根據靈通人士的說法,八○年代紅極一時的電視影集「霹靂遊俠」中的那輛霹靂車──「夥計」,才真正是太子爺的夢幻逸品!而且主角李麥克還跟祂同姓咧!(有人記得電視台詞嗎?「霹靂車——尖端科技的結晶,是一部人性化的萬能電腦車,出現在我們這個無奇不有的世界,刀槍不入,無所不能。霹靂遊俠——李麥克,是一位英勇的鬥士,他以無比的勇氣,超人的智慧,打擊犯罪,拯救善良無助的受害者──這根本就是對太子爺的描述嘛!」)總而言之,不只是運輸業,只要你希望公司運「轉」、業務推「動」順暢,財源「滾滾」,帶輛車去廟裡巴結一下準沒錯!
尪仔標
周圍有鋸齒狀的圓形馬糞紙紙牌,上面有卡通、布袋戲、古裝電視劇等腳色的圖案,邊角還有撲克牌花色、剪刀石頭布或十二生肖等符號系統,可供多種遊戲玩法,也有不管符號完全靠手技的,例如:兩人各持一疊尪仔標,以輪流用手指彈射的方式,看誰的尪仔標先彈疊在對方上面、或鑽至對方下面,便可贏得對方的尪仔標。還有人不玩牌,就是整套收集自己喜歡的偶像明星而已──如果有無敵鐵金剛,那一定也要有柯國隆、指揮艇、余莎莎和木蘭號、雙面人、光子力研究所……。目前市面上較少見,偶有霹靂布袋戲、火影忍者新偶像圖案的尪仔標出現在7-11或懷舊商店。
刀槍劍
太子元帥怎能少得了這些兵器行頭?
刀:古時候人人必備的輕薄短小折疊式超級小刀。
槍:用橡皮筋和竹筷子綁成的土製筷子手槍,以橡皮筋當子彈,用槓桿原理彈射出去──課桌椅背後偷襲、巷弄集體槍戰,或者共同擊倒目標玩偶比賽,都很好玩!
劍:自己DIY用厚紙板切割一體成形的短劍,或者高級一點請哥哥上木工課時打造一把。現在小學旁的書局、廟口市集、夜市或十元商店,可以很容易買到各式造型誇張的塑膠製的刀槍劍,小男生用來模擬逞勇鬥狠男子漢的利器,先在太子宮敬供過爐,可化煞保平安!
機器人
原子小金剛、超人力霸王、無敵鐵金剛、聖戰士、百獸王、鋼鐵人、星際大戰絕地武士、變形金剛、獸拳戰隊、假面騎士、超時空要塞、機動戰士鋼彈等等,管他米國還是阿本仔出產、或是中國山寨版,舉凡所有大膽夢想、勇敢承擔,保衛地球生靈、維護宇宙和平的正義使者們,都是太子爺的好朋友!

讀神話故事,和三太子連線!哪吒,囝仔神仙,孩童神明的當代宗教先鋒。
哪吒是人?還是神?
是哪吒?還是三太子
神話中的三太子
靈珠子轉世,天生不凡在廟會裡,天真學齡前孩童問:三太子是誰?
溫和的田庄阿伯回答說:「你有沒有看過封神榜?去看封神榜就知道啦。」
《封神演義》第十二回陳塘關哪吒出世,章回小說是這樣描述銜天命出生的奇異孩子:

「……只見房裡一團紅氣,滿屋異香;有一肉毬,滴溜溜圓轉如輪。李靖大驚,往肉毬一劍砍去,劃然有聲,分開肉毬,跳出一個小孩兒來,滿地紅光,面如傅粉,右手套一金鐲,肚腹上圍著一塊紅綾,金光射目。」
《封神演義》第十二回,哪吒是人,但不是凡人,他滾著滑溜出娘胎,天生不凡、不可一世,一出場就驚得他老爸李靖拔劍相見。
他是靈珠子化身,硬是讓他老媽懷胎三年六個月,他才像個圓球滾了出來,嚇翻陳塘關滿府老少。
將軍之子,哪吒從沒出過家門。七歲那年,哪吒第一次走外闖蕩,陳塘關外九彎河畔,五月天裡氣候炎熱,哪吒貪玩圖涼,洗了個澡就犯下滔天大禍。他怎知不過是洗了洗天生法寶混天紅綾,就驚動了龍宮?他怎知乾坤圈的威力,一出手就殺了夜叉李艮和龍王三太子敖丙。是天真無邪,抑或宿命戰將嗜殺?哪吒抽了龍王三太子敖丙龍筋,一派輕鬆回到總兵府,等著愛現龍筋,送給父親李靖作束甲縧。
這是人性哪吒,闖下了禍,非但封不了神,還殃及全家。
-------------------------------------------------------------------------------------------
《封神演義》:又稱《封神榜》,相傳為明朝丹道人士陸西星所做,另著有丹書《方壺外史》。陸為籌募女兒嫁妝所寫的章回小說,主要內容為姜子牙興周伐商。過程中,諸仙鬥法、破陣,各為其主、熱鬧非凡,包含大量民間神話與傳說,最終正邪歸一,全體封神。
-------------------------------------------------------------------------------------------
剔骨還筋,哪吒脫胎換骨《封神演義》第十三回,哪吒收斂控制不了自己神子的氣力,先是在南天門把龍王收成小青蛇,還將軒轅黃帝大戰蚩尤以來無人能動的鎮陳塘關之寶「乾坤弓」與「震天劍」給動了,一劍又飛到石磯娘娘修行的山頭將其徒弟射死。
喪子的四海龍王告上了玉帝。老爸、老媽受縛,哪吒一人犯錯,全家遭殃,他仍不改狂放,高喊好漢做事好漢當。
「只見哪吒厲聲叫曰:『一人行事一人當,我打死敖丙、李艮,我當償命,豈有子連累父母之理!』乃對敖光曰:『我一身非輕,乃靈珠子是也。奉玉虛符命,應運下世;我今日剖腹、剜腸、剔骨肉,還於父母,不累雙親。你們意下如何?』……四海龍王便放了李靖夫婦。哪吒右手提劍先去一臂膊,後自剖其腹、剜腸剔骨,散了七魄三魂,一命歸泉。」
人性哪吒已死,脫胎換骨未完。
哪吒的師父太乙真人囑託他的母親為哪吒塑泥像,讓他受香煙三年,才能安魂定魄,重返人間。不料,父親李靖打仗歸來卻勃然大怒,燒廟毀像。哪吒回魂大計慘遭破壞,氣得起而追殺李靖。
叛逆孽子,多少父子情仇的心有千千結,魂都還沒長齊就追討著老爸。哪吒的人性是台灣男性胸口的痛,是父不父?還是子不子?神話故事處理的仍然是人性的千古難題。
-------------------------------------------------------------------------------------------
太乙真人:道教神尊,又稱太一真人、泰一真人,誓願救度一切眾生,旨在罰惡扶善,轉化世人袪獸性、返人性、復道性,故又名太乙真人十方救苦靈寶大天尊。
-------------------------------------------------------------------------------------------
神格三太子,三馴其身 
既然是天生不凡,自然有千古劫數,神的國度哪容得了孽子造反,在追殺的過程中,氣憤難擋的哪吒,遇上了老哥金吒的師父——文殊廣法天尊——狠狠的訓斥。才被釋出洞外,哪吒依然殺性不改,這時,燃燈道人也飄然現身,立刻祭塔侍候,才逼得他無條件認父。
「道人在塔外問曰:『哪吒,你可認父親?』哪吒只得連聲答應……」,幾番折騰,哪吒仍是口服心不服,忍氣吞聲、忿忿不平。燃燈道人當然識破,隨即密傳李靖祭塔法術,不乖,法術侍候。哪吒這才降服,甘心先鋒姜太公,父子四人投身商周封神大戰,從此肉身成聖。
哪吒的師父太乙真人一直沒有因為他的嗜殺、狂傲,甚至冥頑不靈斥責過他,任著哪吒走過他貪嗔痴慢疑的人性之路,一直到最後他才說破:「磨哪吒之性,以認父之情」。走過了罪孽,還清了債務,甚至殺死了自己,哪吒就此重生,幾立戰功後,封神中壇元帥。這是凡俗如你我,走過蜿蜒,找到真我的「三太子精神」。
-------------------------------------------------------------------------------------------
文殊廣法天尊:佛教四大菩薩之一文殊菩薩的道教稱謂,又名文殊師利菩薩。手持寶劍、坐騎獅子,象徵智慧斬斷一切煩惱。 
燃燈道人:即佛界三世佛的過去佛,釋迦牟尼佛為現世佛,在如來得法成佛之前的過去世佛名燃燈上古佛,也叫定光古佛。

------------------------------------------------------------------------------------------
 
文化中的三太子
神將和三太子的起源
電音三太子的始祖,就是「大仙尪仔」、「大仙公仔」、「神將」、「將爺」、「童仔」等。
相傳古早以前每到廟會慶典,各個軒社、樂團都挖空心思「鬥陣」。有一回,同屬於北管系統的西皮和福祿兩派互尬。西皮派推出舞龍,隔年福祿派以《封神演義》中哪吒大鬧東海龍宮、殺龍子抽龍筋的故事,重申「降龍」意圖。西皮派來年輸人不輸陣,續推出托塔天王李靖的大仙尪仔,以示「李靖收哪吒」之意。
就是這樣一來一往,良性競爭下,廟會的鬥陣文化史的廟會內容更加多元、鬧熱滾滾。
三太子原型與少年原型
叛逆少年三太子,代表了中國人心目中的少年原型之一。在傳統教化敘事中有許多孝子與神童的故事,例如替父親暖被涼蓆的孝子黃香,女兒緹縈救父等聰穎少年故事,還有日本文化中的桃太郎冒險故事、一修和尚機智聰明的事蹟都是東方文化中的少年原型。
少年原型也可以理解現代新世紀宗教語言中常常提到的「內在小孩」,每個人都有一個內在小孩的原型,東方哲學中也強調赤子之心,無論是公主病還是野孩子,就像是西方奇幻文學中一直重複的冒險主題:《綠野仙蹤》中角色都在旅程中尋找自己缺乏的東西、《小王子》具現了每一個住在孤獨之星的內在小孩。
逆子與哪吒,不同於東西方聰明神童與少年歷險的少年典型,李靖與哪吒的恩怨情結,成了東方的伊底帕斯神話。但是,不同於西方伊底帕斯神話的悲劇人物性格,東方少年哪吒三太子的神話故事,不是異稟神子服從命運的悲劇,哪吒鬧海更是人人必須面對性格、命運的難關與轉度,是二度重生的蓮花化生故事。

-------------------------------------------------------------------------------------------
原型(archetype),不是指妖怪現出本來面目的「原形」。原型指的是「一種與生俱來的心理模式。」是構成集體無意識的最重要內容,是一切心理反應的具有普遍一致性的先驗形式。原型是關於集體無意識不可缺少的概念,原型指出了確切的心靈形式的存在,而此形式是一直且到處存在的。
-------------------------------------------------------------------------------------------
三太子精神
青少年哪吒們!
如果以為「三太子精神」,只是前半段的勇往直前、敢作敢當,那就大錯特錯!哪吒不僅「抽筋剔骨」還清人間所有債務,還經歷了三次馴服過程,才得以「脫胎換骨」,晉升神格。對應於人間法則,恰好是青少年的成人過渡——「轉大人」。
原本殺了海夜叉、龍王三太子、石磯娘娘靈童還蠻不在乎的哪吒,父母親被玉帝法庭和龍王子弟兵所押,他抽筋剔骨還清親債,付出了血債血還的可清算帳務。
太乙真人、文殊廣法天尊和燃燈道人的三度點化,才讓哪吒放下心頭上的仇恨,真正馴化了無形的罪業——自己。這時候的哪吒,才得以師承太乙真人千變萬化的法寶,展現三太子蓮花化生的新生命,在無數的征戰中,臨機應變、戰無不克。
人人都是三太子!
使命必達‧推翻自我
三太子祖廟太子宮,自1663年來台結寮奉祀三太子已三百餘年,新廟在民國六十九年動土,歷時13年興建完成。主任委員王獻彰並不因為大廟已成、香火鼎盛而「翹腳捻嘴鬚」。幾十年來,他仍然推陳出新,為「三太子精神」奔走,照應太子宮信徒和太子社區。「電音三太子全國大賽」,七十歲的他更是號召太子宮委員全體開舞,親身力踐三太子勇於突破傳統的開拓精神。
這是人性哪吒邁向神格三太子的勇於承擔,也是甘於將俗世自我捨棄,向突破現狀大開大闔的脫胎換骨精髓。太子宮秘書曾文貞不但以宗教情懷長年舉辦各式宗教慶典,多年來更挖空心思創新宗教文化活動,2010年透過「電音三太子創意競技擂臺全國大賽」,導正台灣廟會藝陣與正軌青少年充沛活力。在太子社區,她不但為國小國中學生籌募營養午餐、社團經費,年邁的社區居民甚至將公部門的聯絡電話填上她的手機號碼,跑法院、跑公文,甚至影印、申訴、協調,她的有求必應是三太子精神的使命必達。

 
新營 太子宮/太子爺廟 管理委員會 版權所有 Copyright © All Rights Reserved.