2017年7月31日 星期一

敦頤《太極圖說》概述 《太極圖說》全文如下: 無極為體,太極為用,二而一,一而二,並非太極頭上再加個無極,其未動之原貌曰「無極」 ,已動之際稱「太極」 ,故太極有感而遂通之義,一氣圓通之動象,放之則彌六合,卷之則退藏於密,一切生成由此而分化。由於其為大而無以復加之理,此中萬象萬化,森然已具,但尚無形跡,自成造化之樞紐,所有品彙之根柢,故《道德經》用「有,名萬物之母」來陳述其含義無窮之竅妙。

敦頤《太極圖說》概述
侯榮芳

  《太極圖說》為宋儒周敦頤先生一生的代表作,全文雖僅僅二百五十二字,卻言簡意賅地將天地奧祕盡洩其中。故朱熹特將之從《通書》中選錄出,列於《近思錄》一書中六百二十二條之首。
  儘管《周氏太極圖》的來源說法不一,然顧名思義《太極圖說》是周氏對《太極圖》作的一番解說。宋代名儒度正曾為周敦頤作年譜,文中肯定《太極圖》及《太極圖說》均為周氏所作,並為其歷程著墨一番:
  先生稟生知之異質,加以汲汲于學,故一時老師宿儒、專門名家,一藝一能有過于人、有聞于世者,無不訪問,然其所至,皆天造自得,所謂不由師傳,默契道體者,是為得之。……今觀《太極圖說》精妙微密,與《易大傳》相類,蓋非為此圖者不能為此說,非為此說者不能為此圖,義理混然,出于一人之手,絕非前人創圖,後人從而為之說也。
  綜觀全文及對照全圖,令人贊歎周氏之聰明睿智,窮究宇宙,以通神明之德,以類萬物之情,「一本散萬殊,萬殊歸一本」的道理盡在此。而傳統的《太極圖》均只有一圓,而《周氏太極圖》則將之一圓演化成一系列的圖,層次分明,猶如解剖透視圖一般,格外清晰,妙不可言。
  《太極圖說》全文如下:
  「無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。
  陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。
  五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性,無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,萬物生生,而變化無窮焉。惟人也,得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣!五性感動而善惡分,萬事出矣!
  聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。又曰:原始反終。故知死生之說,大哉易也,斯其至矣!」
【註 釋】
  ●兩儀:兩儀即是陰與陽。《繫辭傳》第四章:「一陰一陽之謂道,繼之者善,成之者性。」太極是一切的根源,太極的變動產生了陰和陽兩種氣,也是天地之間兩種相對相反的力量。
  ●二五:陰陽二氣和五行。另解為父精母血。
  ●乾道成男,坤道成女:這兩句出自《繫辭傳》 。指陽氣凝聚成男,陰氣凝聚成女。
  ●五性:指仁、義、禮、智、信五種德性。
  ●立人極:人雖為萬物之靈,但往往隨物而動有善有惡,所以聖人要樹立人道的準則讓人們有所持循,方得以成就聖賢,與天地同參。
  ●故聖人……吉凶:此句出自《易經.乾卦.文言》 。形容君子德性的圓滿性,已達乎天人合一的境界。
  ●立天之道曰陰與陽……曰仁與義:此句出自《說卦傳》第二章,指人道根本的準則是仁義,和天地構成的準則是一樣自然不變的。
  ●原始反終,故知死生之說:此句出自《繫辭傳上》第四章,是說追溯察知生命的源始和終結,以了知生死的真實義。
  將本章分段,陳述如下:
1.無極而太極(此句用來解說《太極圖》中最上層之大圓圈)
  《易經》之《繫辭傳》:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。」這是《易經》的宇宙本體論,周氏因精通三教精華及易理妙諦,故在《易經》的基礎上,了悟到宇宙之創造根源係「無極而太極」 。論述宇宙的根源是由無到有,乃由理而氣而象以生化天地萬物的。
  蓋無極為理,無極言其先天之體,無聲無臭,係道體之本源,故用一個圓圈來形容之,以表其至虛至靈,無思無為,寂然不動,大無不包,真空妙有之形而上之道體。而《道德經》首章亦以「無,名天地之始」來形容其妙境。
  無極為體,太極為用,二而一,一而二,並非太極頭上再加個無極,其未動之原貌曰「無極」 ,已動之際稱「太極」 ,故太極有感而遂通之義,一氣圓通之動象,放之則彌六合,卷之則退藏於密,一切生成由此而分化。由於其為大而無以復加之理,此中萬象萬化,森然已具,但尚無形跡,自成造化之樞紐,所有品彙之根柢,故《道德經》用「有,名萬物之母」來陳述其含義無窮之竅妙。
2.太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。(此段係用來解說《太極圖》中第二層的陰陽合抱,黑白相間的水火匡廓圖)
  蓋無極為形而上之理,太極為混沌未分之元氣,元氣中已動之狀為陽,靜態為陰,故氣一動稱陽生,陽在圖中以「空白」為代表,動不可永遠皆動,故動極而靜生,靜態一成,呼之曰陰,陰在圖中以「塗墨」之形為代表。靜亦不可永遠皆靜,故靜極而又生動,如此一來,動與靜互為根源,而循環無端,互為終始。就因此,圖中心的小白圈代表太極,終因激盪而分成了陰與陽,即所謂的「兩儀」了,兩儀便成為天地間兩種相對、相反卻又相輔相成的兩股力量(氣)了。
  從圖中之陰陽合抱,黑白相間仔細一瞧,發現圖中正好形成右為 坎水,左為  離火的曲形卦象,由中間代表太極的小空心圓中變化而來,故道家又稱此圖為水火匡廓圖,以隱含太極動而生化天地(陰陽)矣,天地(陰陽)既成,天地數五十五已含其中。
  所謂五十五為天地數之和,即河圖中的十個數字,五陰五陽:一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽總合。
3.陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。(此段係用來解說《太極圖》中第三層的五行分配圖)
  蓋天地陰陽既分,就會有機緣相交,陽性主動主變,陰性主靜主合,故而自然演化成五種原質稱五行,五行形成之氣,在天地間運行順布,四季便在其中推演成序且輪轉不已,關於五氣四季的形成順布之妙。列表如下:

       天(陽)一變生水,地(陰)六合成之(居北為冬)
       地(陰)二合生火,天(陽)七變成之(居南為夏) 又稱為四象
合稱五行   天(陽)三變生木,地(陰)八合成之(居東為春)
       地(陰)四合生金,天(陽)九變成之(居西為秋)
       天(陽)五變生土,地(陰)十合成之(居中寄四時)→ 居中而兼四方

4.五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。(此段係用解說《太極圖》中,一至三層的綜合闡述往返之道)
  本段正以圖來陳述天地之間運行者「氣」,紀量者「數」,顯示者「象」,而從中在主導運轉者無非是「太極」 ,太極又是本乎無極之動。
  故知五行之「象」實乃陰陽二氣化合所致,即所謂兩儀既化,必有五行流行其間。故稱「五行一陰陽」意即五行來自於陰陽之故。「一」,根源也,故稱五行係源自於陰陽而無疑。
  又,陰陽雖為二氣,一動一靜,然「一陰一陽之謂道」此道即太極也。故周氏稱「陰陽一太極也」。故知陰陽均源自於太極所化。
  然太極為用,其之所以能感而遂通,係歸功於有個寂然不動、無聲無臭的本體──「無極」啊!
  此段由一本散萬殊之理又溯至萬殊歸一本的因緣說,不但順乎自然且合乎天機。如此說來,二氣五行的流布均源自太極之理,本乎無極之性。
  而兩儀既化,必有五行流行其間,以辨其性而別其類,諸如水性潤下,火性炎上,木性外放,金性內聚,土性中和,五行各具一太極,互為生剋,萬物終可生生不息,故知兩儀既見,五行乃名,通稱二五媾精,萬有始生,所以說二氣五行誠為天地萬物生生之本。
5.無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二氣交感化生萬物,萬物生生,而變化無窮焉,惟人也,得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣!五性感動而善惡分,萬事出矣!(本段用來解說《太極圖》中第四層及第五層之兩個大圓圈,陳述人類的根源及使命。此段亦曾見於《性理題釋》中第七十九題,用來說明人類形成於世的原理)
  人類的形成是有其法則的,先要有「天命之謂性」的無極所賦於的「真我」 ,配合父精母血(二五之精)奧妙的凝合所化,當男氣足則生為男,若女氣足則生女,此即《易經.繫辭傳》所說的「乾道成男,坤道成女」 。不但如此,舉凡世上萬物均由此二氣五行交會相感所化生,加以萬物因各攝受了太極之理而能生生不已,而有了無窮的變化。
  蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份,故最為靈秀,故所賦予的形軀得以長養萬物,所攝受的精神可以發大智慧,故被稱為「萬物之靈」 。且男女各一太極,故以圓圈代表之。
  而二氣五行在人類而言,就是乾坤二道及仁義禮智信五性。人最能感物而動,凡得義理之正者則入陽明之善,若任血氣之偏者,必入陰暗之惡,人間善惡由此而分,且由於不同的因緣去遇事接物,層出不窮的萬物萬事便從此而生發了。
6.聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。(本段係用來補充《太極圖》中第四圖「乾道成男,坤道成女」的延伸義)
  由於聖人深明善惡之理,故定出了以「大中之禮,至正之智,慈悲的仁,合宜的義」為修持的指標,並主張心中要常保清靜無私,方能將靈性中的仁義中正之德表現出來,以免在變動不居的洪流中汨沒,此所以聖人要立人極──樹立人道準則,方能與天地同參,這是成就聖哲所必遵循的重要方針了。
  因此《易經》乾卦九五文言,贊嘆聖人之所以為聖人,係能一性圓明,渾然天理,善用主靜,達乎立人極之方,故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無私的德性,其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。其規律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。其陰陽動靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉凶的德業。
  附:元代有一儒者王申子,用了三十年功夫寫了一本《大易緝說》 ,當中特別贊嘆周敦頤誠是接續《易經》四聖之後的易學大聖。故在書中大大的發揮《太極圖說》並將《太極圖》加列文字而衍伸出三圖,讓人更容易悟出《太極圖說》之端倪,列之于後,以供參考:
7.君子修之吉,小人悖之凶,故曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。本段繼續用來解說《太極圖》中的最下面的兩個圓圖)
  天人本合一,故君子能兼三才而有之,主靜立人極,依道而修,從容中道,作德日休,自然吉祥。反之,小人背道違德,肆慾妄行,作偽日拙,自召禍災,因此《說卦傳》贊嘆聖人能兼三才之道而曰:「宇宙萬象均源乎無極,秉乎太極,二氣存乎其中,天道有二氣為陰與陽,始成其象,而得以運行日月;地道有二氣為剛與柔,始成其質,而得以生成萬物;人道有二氣為仁與義,始成其德,而得以成聖成賢。」
8.又曰:原始反終,故知死生之說,大哉易也,斯其至矣!(本段為總結《太極圖》之全貌)
  聖人不但能兼三才之道,更能通死生造化,起源、歸宿之則之理,故《繫辭傳》才強調說:「既知宇宙生滅變化之原理,則不但能推源溯本,亦可參透終結循環之道,則一切順逆交替,存亡相續的生死真諦,便不難了悟矣!」
  唉!廣大悉備的《易經》啊!你所含之至精至微的道理,真是深切到無以復加呢!

2017年7月20日 星期四

4、真武大帝主持為戈,劍仙之道守護神,武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍,兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神,因北方七宿(斗、牛、虛、危、室、壁)組成龜形,其下有騰蛇星,故焦蛇合體;位於北方,屬水,其色玄,故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行,就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。

三月初三,恭賀玄天上帝真武祖師聖誕!
道教(ID:daoismcn)



真武大帝又稱玄武大帝、九天盪魔祖師、無量祖師、三元都總管、九天游奕使、佐天罡北極右垣大將軍、協運真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身盪魔天尊等。全稱「祖師北極法主真武佑聖靈應真君玄天上帝」,尊居元和遷校府。中國道教四大名山中的武當山便是真武大帝的應化道場。
真武大帝,形象非常威武,其身長百尺,披散著頭髮,金鎖甲胄,腳下踏著五色靈龜,按劍而立,眼如電光,身邊侍立著龜蛇二將等。《元始天尊說北方真武妙經》有,真武帝君原來是凈樂國太子,生而神靈,察微知運。長大成人後十分勇猛,唯務修行,發誓要除盡天下妖魔,不願繼承王位。後遇紫虛元君,授以無上秘道,連越游東海,又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修鍊。居二十四年功成圓滿,白日飛升,玉帝下令敕鎮北方,統攝玄武之位,並將太和山易名為武當山,意思是「非玄武不足以當(擋)之」。
真武大帝法力無邊,能斷一切妖邪,能驅一切魔精,能避水火之災。道教又奉真武祖師為「報恩祖師」。祖師化身為凈樂國太子之時,侍父母至孝。《報恩法懺》上說:「因劬勞之未報,爰頂踵之不飾」。若有志誠孝子為在世父母求福壽,為已故祖先求超拔。祖師定當保佑是人,心愿得以圓滿。
農曆三月初三,是真武祖師的聖誕日,恭賀玄天上帝壽誕!今日向北方跪誦報恩寶誥,可為父母師長祈福消災、介福延瑞。
玄天寶誥
志心皈命禮。
混元六天,傳法教主。修真悟道,濟度群迷。普為眾生,消除災障。八十二化,三教祖師。大慈大悲,救苦救難。三元都總管,九天游奕使。佐天罡北極,右垣大將軍。鎮天助順,真武靈應。福德衍慶,仁慈正烈。協運真君,治世福神。玉虛師相,玄天上帝,金闕化身,盪魔天尊。
志心皈命禮。
北上太虛,無上常容。天寂虛玄梵境,太乙真慶宮。真玄上聖,九天右奕使。左領天罡,北極右垣大將軍。太極真宗,太玄慈父。靈通大妙仙,八威九光聖。執干元帝心印,秉陰靈北極符。總玄武右弼司,判左領聖府院。誓斷妖魔,救護群品。匡扶劫運,統攝萬錄。威德無邊,神通浩溥。巡遊十洞,檢察諸天。福佑孝忠,剿除孽害。至聖至神至帥,鎮天真武,治世福神。玉虛師相,紫皇天乙真君,玄天仁威精微上帝,金闕化身天尊。
志心皈命禮。
北方境內,玄武位中。始從金闕以化身,終輔玉皇而斷惡。修真學道,功成於四十二年;拯世利人,澤被於千萬億劫。有求皆應,無願不成。威德廣被於乾坤,願力宏深于海岳。功過必察,賞罰無逃。大悲大願,大聖大慈。真武助順,靈應真君,玉虛師相,玄天上帝,終劫濟苦天尊。
至心稱念終劫濟苦天尊,不可思議功德。
一、真武大帝信仰簡介

1、真武大帝是北方之神。
《楚辭·遠遊》注云:「玄武,北方神名。」《史記·天官書》曰:「北宮玄武,虛危,危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》:「北方黑帝,神名葉光紀,精為玄武。」
 
2、真武大帝是水神。
根據陰陽五行來說,北方屬水,故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》云:「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰:「玄武,水神之名,司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》:「北方七神之宿,實始於斗,鎮北方,主風雨。」因雨水為萬物生存所必需,故玄武的水神屬性,深受人們的信奉。
 
3、玄武是陰陽交感演化萬物的象徵。
東漢魏伯陽《周易參同契》曰:「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑子,君子好逑,雄不獨處,雌不孤居,玄武龜蛇,糾盤相扶,以明牝牡,畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。

4、真武大帝主持為戈,劍仙之道守護神,武學之人的護法者。
靈龜為盾、玄蛇為劍,兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神,因北方七宿(斗、牛、虛、危、室、壁)組成龜形,其下有騰蛇星,故焦蛇合體;位於北方,屬水,其色玄,故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行,就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。
 
5、真武大帝是司命之神。
龜因其壽命長而成為長壽和不死的象徵,《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱朴子》亦稱其能導引,並曰:「城陽郄位少時行獵,墜空冢中,飢餓,見冢中先有大龜,數數迴轉,所向無常,張口吞氣,或俛或仰。乃試隨龜所為,遂不復飢。」此外,北方玄武首宿即為斗宿,俗稱南斗。《星經》曰:「南斗雲星,主天子壽命,亦宰相爵祿之位。」晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰:「南斗注生,北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。
玄武的這些特性,不但贏得了社會各階層的普遍信仰,而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。
二、真武大帝是太上老君第八十二次化身


據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》,真武大帝是太上老君第八十二次變化之身,托生於大羅境上無欲天宮,凈樂國王善勝皇后之子。皇后夢而吞日,覺而懷孕,經一十四月及四百餘辰,降誕於王宮。後既長成,遂舍家辭父母,入武當山修道,歷四十二年功成果滿,白日升天。玉皇有詔,封為太玄,鎮於北方。
屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱,「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇,故注稱,「玄武謂龜蛇,位在北方,故曰玄,身有鱗甲,故曰武」。北宋開寶年間,玄武神降於終南山。
太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君,後為避聖祖趙玄朗之諱,改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武,御用的監、局、司、廠、庫等衙門中,都建有真武廟,供奉真武大帝像。永樂十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十餘萬人大建武當山宮觀群,使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。
《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生,水位之精。虛危上應,龜蛇合形。周行六合,威懾萬靈」。因此,真武大帝屬水,當能治水降火,解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。
三、真武大帝,道教的戰爭之神與武術之神

宋代以來的道教戰神神譜中,其最為顯著及崇奉範圍最廣者,則非「北極玄天上帝」即通稱的「真武大帝」莫屬。關於真武信仰的研究,數十年來於海內外道教學界漸有興起之勢,且研究角度亦各有所長。惟將真武大帝作為戰爭之神和武術之神來進行綜合考察的,卻至今鮮見。本文思考道教「尚武精神」,即側重由此視角展開,並以雷法和內家拳為例來進行切入。
從道教雷法的發展史來看,真武大帝與雷法的關係甚為緊密。真武本為「北極四聖」之一,李遠國先生曾指出:「神霄雷霆的主帥即為天蓬、天猷、翊聖、玄武四大元帥,合稱北極四聖。」 實際上,宋元興起的「北極四聖」與彼時戰亂紛仍的社會背景息息相關,故四聖基本作為天庭戰神而被廣泛崇拜。雷法應時而起,宣揚以「四聖」之神力降伏諸魔,從而更加強化了這一信仰崇拜的傳統。
《道法會元》已有記載,將此「四聖」作為專門祈請的神將團隊。而在元代所繪永樂宮三清殿壁畫中,更可以清楚看到「北極四聖」共同出場的威風形象。如其中的天蓬元帥,《道藏》即專門載有「上清天蓬伏魔大法」,後也成為清微雷法所祈請的雷部尊神 。當然,隨著社會政治及道教本身的發展,真武大帝在四聖中脫穎而出,成為影響橫跨不同民族政權的全民尊神。
不晚於兩宋交替之際,真武大帝即開始被視為戰神;而其勇猛力量的表現,除了如《元始天尊說北方真武妙經》這樣的基本經典描述外,更多顯著於道教雷法之中。《道法會元卷八十》的《欻火律令鄧天君大法》,署名「領籍上仙披雲楊耕常傳授」,實為神霄一派的正宗雷法。其中即有:「主法北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝」之神位。
《道法會元卷九十五》的《雷霆使者飛捷大法》,在其雷法科儀的檄文之中,有「教主北極鎮天真武玉虛師相玄天上帝,祖師三天扶教大法天師泰玄上相張,祖師高上神霄玉清真王南極長生大帝」的神位列法。《道法會元卷一百三十》的「北真水部飛火擊雷大法」更是專門以「教主北極佑聖真君玄天上帝」作為唯一的主法神靈。《道法會元卷一百三十一》的「石匣水府起風雲致雨法」,也是需要法師啟奏並變身為真武大帝的雷法。由此可知,真武大帝堪稱宋元時期較早融入雷法信仰及其神靈譜系的道教神祇,而且其「掌兵伐魔」的戰神色彩非常突出。
較之神霄雷法,清微雷法與真武大帝具有更為深厚的歷史淵源。現存最早的武當山志《武當福地總真集》,即由武當清微派高道劉洞陽所纂。其中記載:「惟玄帝天一之精,丁甲風雨水火之神,俱隸主治,能盪除氛穢。右侍玉童,持符往召玄帝,被旨上朝天顏,恭領帝命,部坎離真相,蒼龜巨蛇,丁甲五雷神兵三十萬。神將、巨虯、師子、毒龍、猛獸,齊到下方,恭行天討。」 這表明最遲至元代,真武大帝已完全被視為具有雷部戰神統帥的身份。至武當清微派盛行之時,即將真武大帝納為其道法體系中重要的主法之神。
在武當清微派基本典籍《清微神烈秘法》所列「聖位」中,主法神靈為「紫皇太乙天君李嚞」。楊立志先生根據《玄帝實錄》中「太上賜玄帝李姓,蓋取宗化之源」一說,以及《清微神烈秘法》中《清微天寶家書》所云「嗣法曾玄孫姓某,即日三黛九沐,頓首。書上萬法教主玉虛師相紫皇太一天君」,認為武當清微派道書將玄天上帝列為祖師之一,稱為「萬法教主」「法主」,為清微道士崇奉的尊神 ,此論甚是。
如我們還可以在《清微言功文檢》的「清微開天寶章」里看到,真武大帝已經與魏華存元君、祖舒元君並列為清微弟子具狀申請的神真。因此,形成於元代的武當清微派,之所以被稱為「新武當派」,不僅體現在它以清微雷法為主體,構建了新的道法修鍊體系;還在於它將宋代以來作為武當道教重要傳統的真武信仰,充分納入到清微雷法的修持施法中去。
考《清微神烈秘法》卷上,有《大梵水火元始心章》,即需法師書玄帝諱而統攝龜、蛇二將。卷下載有「請師香信符」,為行持雷法時祈請祖師仙真加持所用之道符。其第一道符,即為祈請真武大帝,之後方是祈請張天師、許遜真人、魏華存元君及清微派歷代祖師的道符。
出自武當清微派的《清微玄樞奏告儀》中,有「然燈念咒」的法事環節,其咒語配合斗燈之儀,召請雷部正神:「玄武大聖,台中三星。治病除禍,回死作生。違敕者死,稟救者生。大降威力,誅斬妖精。三魂附體,七魄安寧。斗燈一照,身宅光明。」 清微雷法高道張守清,在元仁宗皇慶元年、二年的京師祈雨活動中靈驗有加,備受京師官庶欽服。當時有范德機作《送張鍊師歸武當山》一詩,提到了張守清在東市門開壇作法時,「庭中玄武旗,飄飄墨黍黑」 。
即反映了張守清以黑色令旗象徵真武大帝,作為主法的雷部神靈,從而行持清微雷法以祈雨禱晴的事迹。另外,《清微傳度文檢品》中尚有「箋玄帝」一節,稱真武大帝為清微雷法中的「法主」,需申請法職的清微弟子單獨具文奏告;同時,真武大帝以「上帝」之尊也可向同為清微法主的「北極四聖」中其他三聖轉達清微弟子之祈請(三聖的職位是「元帥」或「真君」),這也在事實上構成了四聖戰神集團的新層階。
不難看出,真武大帝非僅是武當清微派斬妖除魔的戰神,更且是宮觀主奉之神。包括其座下的神將部屬,亦成為清微雷法道士所經常召請的護法將帥 。這個傳統在元明以後的武當山道教中,被很好地保留下來,並顯諸各宮觀的真武戎裝造像中。隨著清微雷法在宋元以後流傳至全國各地,受其影響的道教宮觀也日益深化了對真武大帝的信仰和祭祀。
根據現存方誌文獻的記載,明以後全國各地與雷法有關的正一、全真道觀,其所奉祀的主神有相當大部分即是真武大帝,或至少供奉了真武大帝。由此可見,作為戰神的真武的信仰傳播與法術傳承,在元明以後逐漸結合成為一種具有代表性的「共生現象」。真武神的勇猛剛強與雷法的氣吞八極,在精神上恰好形成了一種完美的契合,從而深刻影響了道教的某些面貌。
可見,真武信仰與武術發展也構成了類似於其與雷法那樣的共生現象。特別是在宋元易代的歷史巨變中,信奉真武的武當道人群體將戰場殺敵禦侮之術,巧妙地引入到道教修鍊中來,極大地發展了道教武術。而他們同時也是雷法之類法術的傳承者,這就在無形中將真武大帝的戰爭之神與武術之神的神性進一步結合,從而鑄就了道教神譜中獨具魅力的「武神真武」。
四、玄天真武大帝尊號


以下二十四位中的任意一位都可以稱為「玄天上帝」:
1、混元六天北極玄天上帝盪魔大天尊


2、傳法教主北極玄天上帝盪魔大天尊


3、修真悟道北極玄天上帝盪魔大天尊


4、濟渡群迷北極玄天上帝盪魔大天尊


5、普惠眾生北極玄天上帝盪魔大天尊


6、消除災障北極玄天上帝盪魔大天尊


7、八十二化北極玄天上帝盪魔大天尊


8、三教祖師北極玄天上帝盪魔大天尊


9、大慈大悲北極玄天上帝盪魔大天尊


10、救苦救難北極玄天上帝盪魔大天尊


11、三元都總管北極玄天上帝盪魔大天尊


12、九天游奕使北極玄天上帝盪魔大天尊


13、左天罡北極北極玄天上帝盪魔大天尊


14、右垣大將軍北極玄天上帝盪魔大天尊


15、鎮天助順北極玄天上帝盪魔大天尊


16、真武靈應北極玄天上帝盪魔大天尊


17、福德衍慶北極玄天上帝盪魔大天尊


18、仁慈正烈北極玄天上帝盪魔大天尊


19、協運真君北極玄天上帝盪魔大天尊


20、治世福神北極玄天上帝盪魔大天尊


21、鎮天真武靈應佑聖帝君


22、佑聖真君玄天上帝


23、元聖仁威玄天上帝


24、玉虛師相北極玄天上帝(最常念的聖號)

五、真武大帝聖父、聖母


 
聖父、聖母,是武當道教對北極真武玄天上帝之親生父母的尊稱。據《太上說真武本傳神咒妙經》記載,玉帝特賜玄帝父母尊號:聖父曰靜樂天君明真大帝;聖母曰善勝太后瓊真上仙。元仁宗延祐元年(1314年)又加封聖父曰啟元隆慶天君明真大帝;聖母曰慈寧毓德天后瓊真上仙。在《玉匣記》所載的道教節日中,二月二十五日被定為「玄天聖父明真大帝聖誕」。


歷史上有無靜樂國呢?《紫光經》云:「凈樂國境,乃海外仙國,在西域支月國之西。星分奎婁二宿之下」,居龍變梵度天無欲宮。《武當福地總真集》云:「考之古史《仙傳》,靜樂國即均州,無疑矣」。謂「村之東山下,古陵數塚。耆舊相傳云:靜樂國王之塋」。《大岳太和山志》有:「玄帝之先曾為凈樂國王,凈樂治麇,而均為麇地」。


《敕建大岳太和山志》解釋說:「均州上古之時即有麇之國,謂人民樸野,安靜樂善,……《仙傳》……不欲以有麇稱之,易之曰靜樂」。喻為玄天上帝的父母恩德普照,灑向人間,施惠眾民。明成祖大修武當道宮時,在均州城內修建了靜樂宮,他在《敕建(靜樂宮)紫雲亭》書中說:「靜樂國之東有紫雲亭,乃玄帝降生之福地」。後人題有匾聯:功垂造物大乾坤,德育玄天聖父母,對聖父聖母以好的品行養育了玄天上帝深懷敬意,視為楷模。
早在元代,武當山就建有王母宮,奉祀聖母善勝太后。元明所建的各大宮觀,在正殿後面的崇台之上,一般都建有父母殿(或稱明真殿),殿內神龕供奉著聖父明真大帝和聖母善勝皇后的坐像。


武當道教初創時,經籍並不多,《道德經》為武當歷代道士非常推崇的經典,成為武當道教典籍的最早來源。《道德經》十八章有:「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈」,老子此說是針對社會現實,因為社會上有「六親不和」的事情,才會更加重視「孝」。


春秋戰國以來孝文化的影響很大,故道經強調玄帝雖出家修道,但仍不忘父母生身之恩,功成飛升後,父母證仙,榮享褒封,玄帝也特作《報恩經》以訓世(《正統道藏》第三四五冊《玄天上帝說報父母恩重經》),至親配封,以顯玄天上帝之大孝。因此,道教為表彰玄帝之大孝,特在供奉玄帝的大殿後面修建父母殿,奉祀聖父聖母,這是道教對孝文化的重視和傳揚。
六、真武大帝的傳說



真武大帝,形象十分威猛,為道教信仰的鎮守北方之天神。其身披長發、穿黑衣金甲、腰纏玉帶、仗劍怒目、足踏龜蛇、頂罩神光。真武大帝受元始天尊敕命,率領三十六天將和五百護法靈官,巡遊三界、糾察十方、仗劍度人、降妖伏魔。
道經上說:真武大帝原為凈樂國太子,由善勝皇后剖左肋而生,長大後十分勇猛,但其不愛皇位帝業,卻誓願降盡天下妖魔,遂入太和山(今湖北武當山)修鍊。其父皇不忍,就派了五百將士前往太和山尋找,結果他們不但沒有把真武勸回,反被真武大帝誠心所感,也隨其入道修行了。真武通過四十二年的勤修苦煉,終於功成道備,五龍捧聖,而被封為「盪魔天尊」,其率領的五百將士也成為了他天界的「護法靈官」。
在我國北方,真武大帝信仰十分普遍,從唐代開始就有了專門的奉祀真武大帝的宮觀廟宇,而且每到農曆的三月三其聖誕之日,各地信仰真武的善男信女,都會進廟上香許願,恭請真武護佑家宅平安、吉祥順遂。今日我們來講述一個關於真武大帝修行的故事。
真武大帝在武當山潛心修行,只見那樹葉長了又落,落了又長,花開了又謝,謝了又開,不知修行了多少年,眼看就要得道成仙了。
這天,他和往常一樣,坐在茅庵里閉目打坐修真養性。突然,一陣喊叫聲從山下傳來:「天哪!救命呀!救命呀!」真武大帝聽見呼喚,披髮仗劍,奔出茅庵,四下瞭望。山腰間猛地一陣風響,跳出一隻兇猛的黑虎。一聲吼叫,山搖地動,一聲咆哮,群峰發抖。黑虎穿山越嶺,追趕一個姑娘。那姑娘自知九死一生,拚命呼喊。
真武大帝一見黑虎傷人,這還了得!大喝一聲:「孽障,休得無禮!」說著,七星寶劍一道金光,閃在空中。那黑虎見神箭砍來,情知不妙,乖乖趴在地上,點頭搖尾,乞求饒命。真武大帝見黑虎受伏,並不殺它,開口道:「你若能依我一事,我便饒你。」黑虎點三下頭。真武大帝說:「我得道之後,你好生替我巡山,封你做山中之王。凡人間不平之事,由你懲罰。」黑虎又點三下頭。真武大帝收了七星寶劍,說聲:「去吧!」
黑虎走了。自此以後,武當山有了「黑虎巡山。」
再說那姑娘得救,蹲在石台上蒙臉痛哭。真武大帝見這姑娘確實可憐,上前問道:「姑娘,你是哪裡人氏?為何走進深山險些丟了性命?」這姑娘抬起頭來,年齡不過十五六歲,生得又排場又俏皮。她嬌生嬌氣說出話來:「小奴家父女兩人,以賣柴為生。這幾天爹爹生病在床,我一個進山打柴,遇見猛虎。若不是恩人相救,早已命歸西天了。
真武大帝說:「猛虎已經降伏,你快回家去吧。」姑娘又哎喲哎喲哭起來:「腳疼腿酸不能挪步。」真武大帝一心要回山修真養性,轉身就走。姑娘在身後喊:「恩人哪!常言說,殺人要殺死,救人要救活。你一走開,那猛虎再轉過來,我死了不要緊,可憐我那爹爹,誰來服侍?」真武大帝是修道的人,心慈面軟,只得再轉身坐下,與這姑娘做伴。
真武大帝修行以來,頭髮成餅,虱子成堆,那姑娘一片好心掏出木梳,偎偎依依靠在他身邊,輕聲說道:「恩人,你頭髮咋成了這個樣子?閑著無事,我與恩人梳頭。」真武大帝見這姑娘輕浮,露出無限風流,不禁怒氣衝天,喝道:「你要是良家女子,就該自尊自重。再敢輕舉妄動,定斬不饒。」這姑娘落了個沒趣,又羞又怕,滿臉通紅,簡直無地自容了,縱身一跳,撲下了萬丈懸崖。
真武大帝見此情景便傻了眼,探頭一望,毛骨悚然。只見那萬丈懸崖,白雲飄飄,灰霧茫茫不見根底,天哪!這姑娘定是粉身碎骨,如何是好?真武大帝後悔起來:自己修真養性整四十二年,連個螞蟻未曾傷過,為的得道成仙,今日卻逼人傷身,良心何在,看來只有賠她一條性命,才不愧這四十二年的功德。想到這裡,便也從姑娘跳崖的地方,縱身撲下去了。
真武大帝跳下懸崖,雲霧裡鑽出五條青龍,將他團團捧住,一直送上天柱峰山頂。真武大帝到了金頂,只見他的師父玉清聖祖紫元君拍手大笑道:「徒弟大功成就,得道成仙了。」真武大帝此時恍然大悟,方知是師父要試試他的心腸。
真武大帝受封后,為了感激五條青龍,便在南岩宮後面修了一座五龍宮。後世的人們,在那姑娘替他梳頭的地方築台修廟,叫梳妝台;稱那姑娘和他跳崖的地方,叫飛升崖。崖頭那塊半懸的石板叫「試心石」。
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